蒙古人對(duì)飲茶并不反對(duì)，反對(duì)的是宋人飲茶的繁瑣，他們要求簡約。于是，首先在制茶、飲茶方法上出現(xiàn)大變化。

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元代飲茶有四類：

1．茗茶

品飲方法已與近代泡茶相近。是先采嫩芽，去青氣，然后煮飲。這種方法有人認(rèn)為可能是連葉子一起吃下去，所以葉必嫩不可。

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２．末子茶
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采后先焙干，再磨細(xì)，但不再榨壓成餅，而是直接儲(chǔ)存。這種茶是末點(diǎn)茶用，近于日本現(xiàn)在茶道用的末茶。

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3．毛茶

毛茶是在茶中加入胡桃、松實(shí)、芝麻、杏、果等物一起吃，連飲帶嚼。這種吃法雖有失茶的正味，但既可飲茶，又可食果，頗受民間喜愛。至今我國湖南，湖北等地吃茶愛加青果、青豆、米花，北方則加入紅棗，便是元代毛茶的遺風(fēng)。元代不僅民間喜愛毛茶，文人也有以毛茶自娛的。倪瓚是著名文人，他住在惠山中，以核桃、松子真粉合制成石子般的小塊，客人來，茶中加入這種“添加劑”，稱做“清泉白石茶”。

4．臘茶

也就是團(tuán)茶。但當(dāng)時(shí)數(shù)量已大減，大約只有宮廷吃得。

從以上情況看出，團(tuán)茶仍保存，但數(shù)量已很少。末茶制作也較簡易，是為保留宋代斗茶法。而直接飲青茗和毛茶就更簡便。這既適于北方民族，也適應(yīng)于漢族民間。

正式廢除團(tuán)茶是明初。朱元璋生于鄉(xiāng)閭之間，頗懂民間疾苦。明初尚有適應(yīng)于漢族民間團(tuán)茶進(jìn)貢，他聽說茶農(nóng)很苦，團(tuán)茶那樣費(fèi)功夫，耗資又大，便于洪武二十四年（1391年）下令正式廢除進(jìn)貢團(tuán)茶。朝廷都不要了，民間自然也不再生產(chǎn)了。作為一個(gè)封建皇帝，能體察民情實(shí)為可貴。有此一舉，結(jié)束了自唐以來團(tuán)茶統(tǒng)治飲茶世界的歷史，開了飲茶的新時(shí)期，奠定了散茶的地位，散茶大量生產(chǎn)，茶廣泛走向民間各家各戶，向海外發(fā)展的可能性也更大了。但散茶的應(yīng)用，實(shí)際上是從元代便大量出現(xiàn)了。

隨著飲茶方法的簡易化，元代茶文化出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：一是增多了“俗飲”，使飲茶更廣泛地與人民生活、民風(fēng)、家禮相結(jié)合；另一個(gè)特點(diǎn)是重返自然，茶人走向自然界，重新將茶、將自己融于大自然之中，從而繼續(xù)發(fā)掘了道家冥合萬物的思想。
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俗飲，不見得便沒有思想，中國人向來是強(qiáng)調(diào)精神的，民間也不例外。元代大畫家、書法家趙孟頫，對(duì)飲茶是很有興致的。他曾仿宋人劉松年的《茗園賭市圖》作《斗茶圖》，兩者人物、意境都大體仿佛，但趙氏更突出了個(gè)“斗”字，將幾個(gè)民間斗茶的人物從神態(tài)上描繪得更為細(xì)膩，這說明，即使是元代文人，對(duì)民間俗飲亦十分重視。還有一幅無名氏的茶畫，題目為《同胞一氣》，畫面上是一群小兒，圍著一盆熾熱的炭火，火上有鐵架之類，正在烤包子，同時(shí)手執(zhí)茶壺、小杯，邊吃邊飲，表面看，這只是孩子日常生活寫照，談不到什么文化。但畫家以“同胞一氣”為題，立即突出了中國茶人團(tuán)結(jié)、友愛、親如手足的主題。可見，“文化”并不只是屬于文化人，而屬于全體人民。中國茶文化更如此。南朝神話中描繪的偉大茶人是民間賣茶的老婆婆，元代的茶文化又通過兒童來倡導(dǎo)同胞一氣。中國茶精神至深，深入到每一個(gè)角落。

（圖為元代文人畫《同胞一氣》）

在倡導(dǎo)俗飲的同時(shí)，元代文人開辟了與自然契合的飲茶風(fēng)氣。這種時(shí)尚來自兩種原因：一方面，元代文人處于蒙古貴族高壓之下，需以茶澆開心中的郁結(jié)；另一方面是道教的流行，給茶文化回歸自然增添了理論根據(jù)。這種茶道思想從元人趙原所繪《陸羽品茶圖》可以得到證明。這幅畫說是畫陸羽，實(shí)際是元代茶人的理想。畫中遠(yuǎn)山、近水、古木、茅屋，構(gòu)成一個(gè)完整的和諧世界。青山高聳，古樹挺拔，水域開闊，茅屋敞朗，雖是山巒起伏，但給人以天遠(yuǎn)地廣，玉宇無限的感覺。主人翁置身于茅屋之下，小僮烹茶，人與茶、與物、與天地融為一體，似乎要從這飲茶生活中參悟天地宇宙的玄機(jī)。這與晚明、清初的茶寮、書房和茶畫小品的意趣大不相同，它反映了元代茶人雖處逆境但胸懷遠(yuǎn)大的品格。

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（圖為趙原所繪《陸羽品茶圖》）

（來源：?《中國茶文化》?更多好文請(qǐng)關(guān)注普洱茶吧微信公眾號(hào)：puertea8；普洱茶知識(shí)交流請(qǐng)?zhí)砑觽€(gè)人微信號(hào)：cha8cn）