自秦以來(lái)，“五尺道”就是滇川的必經(jīng)要沖，是連接云南與內(nèi)地的最古老的官道，公元前246年，秦始皇從修筑道路入手開(kāi)發(fā)和治理云南。蜀郡太守李冰在川滇交界的僰道（今四川宜賓）地區(qū)開(kāi)山鑿崖，修筑通往滇東北地區(qū)的道路。靈關(guān)古道是南方絲綢之路必經(jīng)之道，也是南方絲綢之路上的主要線路之一。

????秦漢時(shí)期，在西南夷有一項(xiàng)重要的暴利貿(mào)易——“僰bó僮tóng”（即僰族未成年的奴隸）販賣(mài)，高額的暴利吸引著包括巴蜀人在內(nèi)的中華商人云集西南夷地區(qū)?！皟k僮”出自僰道縣，因而僰道縣成為蜀賈販賣(mài)“僰僮”的主要地區(qū)和通商貿(mào)易地。從蜀到僰道的道路漢代稱為“僰青衣道”，由蜀出發(fā)，沿著青衣江水而下，經(jīng)過(guò)夾江至樂(lè)山，又循岷江而下至僰道。青衣道至宜賓后分途：一為南夷道，即從僰道繼續(xù)南行至夜郎（今貴州安順）地區(qū)，再往南可至今廣東南海；另一條接著秦代修筑的五尺道，通往滇池地區(qū)。漢武帝時(shí)唐蒙又“鑿石開(kāi)閣，以通南中”，將“五尺道”加以整修擴(kuò)建，形成由僰道南下，過(guò)石門(mén)（今云南鹽津豆沙關(guān)）到朱提（今云南昭通），然后經(jīng)由味縣，到達(dá)滇池地區(qū)的官道。由于“五尺道”以朱提樞紐，所以又稱為朱提道。五尺道經(jīng)由的地區(qū)山高水險(xiǎn)，道路十分艱險(xiǎn)，當(dāng)時(shí)行人說(shuō)其道“盤(pán)蛇七曲；盤(pán)羊、烏櫳，氣與天通”。

????“僰人”、 “僰道”、 “僰國(guó)”

????“僰人”是中國(guó)西南的古代民族，相傳“僰人”因隨武王伐紂有功，被封侯，建立了僰侯國(guó)?！秴问洗呵铩な丫[》說(shuō)：“氐羌呼唐，離水之西；僰人、野人，篇筰之川；舟人送龍，突人之鄉(xiāng)；多無(wú)君長(zhǎng)?！边@是有關(guān)僰人的最早記載。

????秦漢時(shí)，中央王朝開(kāi)發(fā)西南夷地區(qū)，開(kāi)鑿“僰道”，設(shè)立僰道縣（僰道縣，即今宜賓市，僰道，也就是“五尺道”，北起四川宜賓，南達(dá)云南曲靖。）之后，漢武帝開(kāi)發(fā)西南夷設(shè)立了犍為郡，郡治也在僰道縣。

????談到僰人，我們不能不說(shuō)到司馬遷和司馬相如。據(jù)《史記·司馬相如列傳》有關(guān)于“西僰”的記載很多，其中多次提及司馬相如在僰人地區(qū)的一些活動(dòng)：“會(huì)唐蒙使略通夜郎僰中”、“南夷之君，西僰之長(zhǎng)，常效貢職，……”、“且夫邛、筰、西僰之與中國(guó)并也，歷年茲多，不可記已。”漢武帝時(shí)期，司馬相如為郎。這里“西僰”是指夜郎國(guó)以西的僰人地區(qū)，也就是僰道之僰。西是相對(duì)于夜郎而言，并不是在僰道之西還有僰人的聚居區(qū)。

????據(jù)一些學(xué)者考證，“僰”除了與方位并稱外，還常常與其他族稱并提?！妒酚洝て交磿?shū)》載：“散幣于邛僰以集之”、《漢書(shū)·伍被傳》言：“南越賓服，羌僰貢獻(xiàn)。”、《后漢書(shū)·杜篤傳》說(shuō)：孝武“立侯隅北，建護(hù)西羌。捶驅(qū)氐僰，寥狼邛筰?！?、《史記·貨殖列傳》記：“南御滇僰、僰僮”等。

????漢晉時(shí)期的史書(shū)經(jīng)常提到“僰”，但由于“僰”見(jiàn)于史書(shū)的年限很短，記載也不詳，因而被稱為是“一個(gè)來(lái)歷和去向都不明的民族”。

????對(duì)于僰人的去向，一直以來(lái)有多種說(shuō)法，有認(rèn)為“僰”不斷南遷之后，與南方民族融合而消失了，也有認(rèn)為其南遷后作為主體與周邊族群融合發(fā)展成為今天白族的先民，也有認(rèn)為云南文山邱北一支彝族保有懸棺葬遺俗是為僰人后裔。

????對(duì)于此說(shuō)，后有學(xué)者考證，懸棺葬作為一種特殊的葬式，在南方各省并不鮮見(jiàn)，懸棺葬被認(rèn)為是南方濮僚系統(tǒng)各民族的習(xí)俗，而不是某一民族所特有。彝族作為氐羌系民族具有濮僚系民族的懸棺葬習(xí)俗確實(shí)比較特殊，但也只能說(shuō)這支彝族是氐羌系和濮僚系民族融合的產(chǎn)物，而不是僰人的后裔。根據(jù)考古材料提供的數(shù)據(jù)，宜賓地區(qū)的“僰人懸棺”的年代上限為唐宋時(shí)期。四川瀘州醫(yī)學(xué)院對(duì)棺中遺骨進(jìn)行的測(cè)量表明，遺骨顱骨與今漢族人顱骨的差異遠(yuǎn)大于與今壯族人顱骨的差異，且遺骨主人與僚人同有鑿齒習(xí)俗。因此，“僰人懸棺”的主人應(yīng)是僚人。當(dāng)然，還應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，僰人并不是僚人，僚人是后來(lái)進(jìn)入這一地區(qū)的，這就是公元四世紀(jì)成漢政權(quán)時(shí)期的“僚人入蜀”事件。關(guān)于“僚人入蜀”，比較完整的記載是宋代郭允蹈在《蜀鑒》卷四“晉康帝建元元年（公元343年），蜀李壽從牂牁引僚入蜀”條下所記，而最早對(duì)此進(jìn)行記載的是北魏酈道元的《水經(jīng)注》，其載：“李壽之時(shí)，僚自牂牁北入，所在諸郡，布在山谷?！?/p>

????還有學(xué)者研究認(rèn)為，“僚人入蜀”事件實(shí)際上包含了兩支僚人，一支從牂牁郡北上，另一支則是巴地僚人西進(jìn)入蜀。從民族發(fā)展的縱向看，川西甘阿涼一帶被稱作藏彝大走廊，氐羌系民族南下均是沿這條走廊南下，一直達(dá)到云南。今天的涼山、楚雄地區(qū)仍是相連的彝族聚居區(qū)，這條線以西基本是司馬遷所記載的西南夷地區(qū)。而沿金沙江上溯，從宜賓經(jīng)攀枝花到大理直達(dá)保山劃另外一條線，這條線幾乎與前一條垂直，而沿線卻又是歷史上漢文化程度比較高的地區(qū)。那么，僰人除了西遷，還有一種可能就是向北，本身僰人就是接受“中原”文化較多的民族，很有可能在面對(duì)南面的壓力的時(shí)候向北進(jìn)入四川盆地，并與其他民族逐漸融合到漢民族中。僚人入蜀的時(shí)候，成漢政權(quán)本身就是少數(shù)民族政權(quán)，這也加大了僰人融入主體民族的可能性。

司馬相如“兩檄文”震懾西南夷

????司馬相如儀表堂堂，多才多藝，不失為一代風(fēng)流倜儻的名士。他琴攝卓文君，贏得美女芳心的風(fēng)流韻事，更傳為家喻戶曉的千古美談。

????但是，除了一表人才，滿腹經(jīng)綸之外，司馬相如也是一位有膽有識(shí)，敢作敢為的偉丈夫。司馬相如與寡居的卓文君自由結(jié)合，在當(dāng)時(shí)已是驚世駭俗之舉?；楹笥捎谏钷讚?jù)，司馬相如夫妻二人開(kāi)店賣(mài)酒，他讓卓文君當(dāng)壚，自己穿上酒保的衣服，滌器市中，旁若無(wú)人，這無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)代都是一般讀書(shū)人做不到的。更為難得的是，身為漢賦大家，司馬相如在漢武帝身邊十幾年

????卻從來(lái)不把獻(xiàn)賦當(dāng)作向最高統(tǒng)治者獻(xiàn)媚取寵的手段，從來(lái)不與那些阿諛?lè)暧?、鮮廉寡恥之徒為伍，不愿作沒(méi)有靈魂的御用文人，這更是為我們讀書(shū)人樹(shù)立了響作天雷的文人氣節(jié)?！肮势涫嘶?，未嘗肯與公卿國(guó)家之事，常稱疾閑居，不慕官爵?！碑?dāng)然，也正是他的清高，讓司馬相如在政治上郁郁不得志。

????終其一生，除了出使西南臨時(shí)掛過(guò)“中郎將”銜以外，司馬相如長(zhǎng)期擔(dān)任的不過(guò)是“郎”、“孝文園令”等低級(jí)閑職。據(jù)史料記載，“郎掌守門(mén)戶，出充車騎”，俸祿從比三百石到比六百石不等。另?yè)?jù)司馬貞《史記索引》引《百官志》：“陵園令，六百石，掌案行掃除也?！倍?dāng)時(shí)縣令的俸祿是六百石到一千石，由此可見(jiàn)相如官職之卑微。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中指出：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷，而一則寂寥，一則被刑。蓋雄于文者，常桀驁不欲迎雄主之意，故遇合常不及凡文人?！边@才是獨(dú)具匠心的高明之論。

????司馬相如憑著雄放的氣魄和富贍的才華，勇于創(chuàng)新，銳意開(kāi)拓，在文學(xué)和政治上取得了十分突出的成就。

????司馬相如的《諭巴蜀檄》寫(xiě)于元光五年（公元前130）。當(dāng)時(shí)，唐蒙從巴蜀通夜郎，由于處置不當(dāng)，引起巴蜀民眾的驚恐，漢武帝便命司馬相如責(zé)備唐蒙，并作文告諭巴蜀民眾，一方面說(shuō)明唐蒙“發(fā)軍興制”等舉措并非朝廷之意，另一方面又要求巴蜀吏民理解和支持“通西南夷”的行動(dòng)，迅速達(dá)到了安定人心的目的。

????而《難蜀父老》寫(xiě)于元朔元年（公元前128）。當(dāng)時(shí)，為“通西南夷”而修理道路的工程已開(kāi)展兩年，尚未修通，民力消耗很大，朝中一些大臣因此認(rèn)為“通西南夷”毫無(wú)益處。司馬相如力主恢復(fù)秦朝便已在西南地區(qū)設(shè)置的郡縣，得到武帝贊同，于是以中郎將的身份出使，獲得成功，為加強(qiáng)漢王朝與西南少數(shù)民族的聯(lián)系，發(fā)展多民族的國(guó)家作出了貢獻(xiàn)。

????“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所異也。故曰非常之原，黎民懼焉；及臻厥成，天下晏如也。”面對(duì)莽荒之地的西南夷，司馬相如告訴人們：“普天之下，無(wú)處不是君王的土地；四海之內(nèi)，無(wú)人不是君王的百姓?！彼詰?yīng)使天地之內(nèi)，八方之外，恩澤彌漫，一切生物如果有沒(méi)得到恩澤浸潤(rùn)的，賢能的帝王就會(huì)為此感到恥辱?，F(xiàn)在國(guó)境之內(nèi)，穿漢人衣服的人，都獲得了幸福，沒(méi)有一個(gè)人不滿足。但是不同風(fēng)俗的少數(shù)民族，遙遠(yuǎn)而和別的民族相接的地方，車船不通，人跡罕到，先進(jìn)政治、良好教化還沒(méi)施行到那里，美好的風(fēng)俗還很少。吞并他們就在邊境損害了禮儀，讓他們獨(dú)立就會(huì)歪風(fēng)邪氣橫行：趕走、殺害他們的頭領(lǐng)，君臣交換位置，上下秩序打亂，父兄無(wú)辜被害，小孩成為孤兒淪為奴仆。

????司馬相如說(shuō)，朝廷向北方出兵討伐強(qiáng)悍的匈奴，向南方派使者譴責(zé)強(qiáng)勁的南越。四方都傳揚(yáng)恩德，南方和西方各屬國(guó)的君長(zhǎng)象魚(yú)群仰頭迎向流水一樣，希望能被受號(hào)令的人需用億計(jì)數(shù)。司馬相如還說(shuō)：如今在沫水、若水設(shè)關(guān)口，在牂牁劃疆界，鑿?fù)`關(guān)道，在孫源河架橋，開(kāi)創(chuàng)遠(yuǎn)播道德的通路，是讓仁義的統(tǒng)治繼續(xù)傳承下去。這將會(huì)大恩廣施，長(zhǎng)久安撫和駕馭遠(yuǎn)方，使邊遠(yuǎn)地方不閉塞，阻隔嚴(yán)重昏暗蒙昧的地方也能照耀著陽(yáng)光，從而消除兵患，平息爭(zhēng)位攻殺，使遠(yuǎn)近同一體制，中外安寧幸福。司馬相如最后強(qiáng)調(diào)，朝廷此舉是從深水淹沒(méi)中拯救老百姓，讓他們奉享到皇帝的美德，挽回衰世的敗落，延續(xù)中斷了的周文王周武王的事業(yè)。

????司馬相如痛斥川人的“盆地意識(shí)”，他說(shuō)：“帝王的事業(yè)都是從憂患開(kāi)始，到安樂(lè)結(jié)束的。既然這樣，那么承天賜福的征兆就完全在我們這里了。正要達(dá)到成功，將在泰山、梁父山舉行封禪大典，搖響和鈴、鸞鈴，高唱頌歌，與三皇五帝等同有加。可是旁觀的人沒(méi)看到趨向，旁聽(tīng)的人沒(méi)聽(tīng)出意旨。這就猶如鷦明鳥(niǎo)已翱翔在遼闊的天空，而張網(wǎng)的人還盯著湖泊?？杀?！”

????《諭巴蜀檄》和《難蜀父老》兩篇政治檄文，融匯了司馬相如對(duì)加強(qiáng)少數(shù)民族治理高瞻遠(yuǎn)矚的政治眼光和政治藝術(shù)。不僅在政治上享有很高的聲譽(yù)，對(duì)后世文化的發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。東晉文學(xué)家李充在《翰林論》中說(shuō)：“盟檄發(fā)于師旅，相如《諭蜀老》（即《諭巴蜀檄》）可謂德音矣。”南朝梁杰出的文藝?yán)碚摷覄③脑凇段男牡颀?檄移篇》中也指出：“移者，易也，移風(fēng)易俗，令往而人隨者也。相如之《難蜀老》，文曉而喻博，有移檄之骨焉?！睂?duì)這兩篇文章作出了較高的評(píng)價(jià)。

????司馬相如親臨西南夷，廣施教化，替天牧狩，推進(jìn)了大西南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，他對(duì)西南夷少數(shù)民族地區(qū)政策的研究和實(shí)施，為后世民族政策的研究和發(fā)展寫(xiě)下了具有劃時(shí)代意義的一筆。

古道 西風(fēng) 瘦馬

????“噫吁戲，危乎高哉！蜀道之難難于上青天，李白的《蜀道難》讓我們初步領(lǐng)略了川滇古道的險(xiǎn)阻；唐代駱賓王也有詩(shī)：《去去指哀牢，行行入不毛。絕壁千里險(xiǎn)，連山四望高》；而明代楊慎則說(shuō)：策馬水槽滑，乘橇雪濘消，我行再經(jīng)此，感慨一長(zhǎng)謠。這就是蜀地所謂"其地四塞，山川重阻”，山川之險(xiǎn)，攀登之難可見(jiàn)一斑。想當(dāng)年宋太祖趙匡胤面對(duì)“惡其地崎嶇”，指著大渡河西南地區(qū)“玉斧劃河”說(shuō)“此外，吾不有也”是何等的無(wú)奈。

????當(dāng)年靈關(guān)古道一帶，萬(wàn)道溝壑架起了雄渾起伏的山巒，暗礁險(xiǎn)灘依偎著奔騰湍急的江流。先民憂傷地喊出了"大山為什么擋著我"的口號(hào)，然而一支古老的歌謠唱響了征服古道之謎： “懸崖不可棧之，斧鑿之；山澗不能渡之，索跨之；羊腸不可攀之，馬征之……”。我們的先民通過(guò)長(zhǎng)期摸索，通過(guò)“三大發(fā)明”，終于找到了開(kāi)鑿古道之法。

????在山高水急，舟船不堪擺渡之地，用竹索藤條擰成繩索系于江河兩岸為橋；或以"熘索"之法如猿之擘、如魚(yú)之躍，以通往來(lái)之便。今天橫亙于大渡河的索橋，架在怒江上的鐵索橋霽虹橋就是依古筰橋之法修建的。

????在只容匹馬單行的山路上，先民經(jīng)過(guò)精心馴化，一種長(zhǎng)鬃、身矮、耐力極好，善于爬山的筰馬出現(xiàn)了，還有滇池駒也出現(xiàn)了，在金沙江兩岸，傳說(shuō)可日行千里，稱為金馬，被人們賦予了許多優(yōu)美的神話傳說(shuō)。漢武帝聽(tīng)信金馬之事，在長(zhǎng)安設(shè)金馬于金馬門(mén)，把飽學(xué)之士稱為“金馬玉堂”。

????漢宣帝以益州有金馬碧雞之神，派官員王褒持節(jié)前往云南祭祀?！度A陽(yáng)國(guó)志》里講到滇池有龍馬。酈道元《水經(jīng)注》也提到大姚禺山有金馬。昆明人甚至還把金馬碧雞搬上了牌坊，搬上了市徽。

????在懸崖峭壁上鑿孔插木,懸空鋪板而成棧道，硬生生地在懸崖上開(kāi)辟一條通道。也有在石崖上鑿成臺(tái)級(jí)，形成攀援的梯子崖。還有在陡巖上鑿成的隧道或半隧道，供人通行。真是"地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連" 看上去跟天梯似的。在何君尊楗閣刻石上，記載了漢代一條棧道的修筑過(guò)程?？淌拢两袢詺埩糁恍捈s一米的深洞，每隔數(shù)米便有一個(gè)。

????千年馬匹頻頻擊足，石板路上留下了深深的馬蹄窩；石壁上榜書(shū)石刻，闡述著古道的悠久； “山間鈴響馬幫來(lái)”響徹在崇山峻嶺中。

????歲月悠悠，古道滄桑。奔波南北的馬鍋頭們，踏著幾千年的疲憊，在商旅的馬鈴聲中刻寫(xiě)著歲月的輪廓。茶馬古道帶來(lái)西南夷的繁榮，讓西南地區(qū)各少數(shù)民族在華夏幾千年的民族大融和中，閃現(xiàn)出耀眼的光輝。

????新中國(guó)成立后，一道亮麗而的風(fēng)景線——成昆鐵路穿山越嶺，徹底改變了大西南的歷史。昔日的茶馬王走完了最后的歷程，那些斑駁的歷史痕跡顯得更外的滄桑，他像一位耄耋之年的老人，不愿其煩地向世人講述著那一個(gè)個(gè)古老而又悠遠(yuǎn)的故事。

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????西南夷：西南夷是漢代對(duì)分布于今云南、貴州、四川西南部和甘肅南部廣大地區(qū)少數(shù)民族的總稱。西南夷諸族經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，夜郎、靡莫、滇、邛都等部族定居，主要從事農(nóng)耕；昆明從事游牧；其余各族或農(nóng)或牧。西南夷與巴蜀有商業(yè)來(lái)往，兩漢于其地置八郡進(jìn)行管轄。

????《史記.西南夷列傳》：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)據(jù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大；此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為嵩、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里。自嵩以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，徙、笮都最大；自笮以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，冉娏最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。”

????《后漢書(shū).南蠻西南夷傳》：“西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎國(guó)，東接交阯，西有古滇國(guó)，北有邛都國(guó)，各立君長(zhǎng)。其人皆椎結(jié)左衽，邑聚而居，能耕田。其外又有嵩、昆明諸落，西極同師，東北至葉榆，有莋都國(guó)，東北有冉娏國(guó)，或土著，或隨畜遷徙。自冉娏東北有白馬國(guó)，氐種是也。此三國(guó)亦有君長(zhǎng)。”

????司馬相如：司馬相如（約前179年— 約公元前118年）字長(zhǎng)卿，漢族，蜀郡（今四川省成都)人。西漢大辭賦家。其代表作品為《子虛賦》、《諭巴蜀檄》和《難蜀父老》。司馬相如作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，被后人稱之為賦圣。他與卓文君的私奔故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中還把二人放在一個(gè)專節(jié)里加以評(píng)述，指出：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷”。

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司馬相如

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