基諾山，這個(gè)上世紀(jì)五十年代從原始社會(huì)直接“穿越”到社會(huì)主義社會(huì)的古茶山，因基諾族自稱“從大鼓中走出來(lái)的民族”而充滿神秘，更因與西雙版納境內(nèi)瀾滄江以北的革登、倚邦、莽枝、蠻磚和漫撒(易武)等五座茶山并稱，而遠(yuǎn)近聞名。繁盛時(shí)期“入山造茶者達(dá)十萬(wàn)人之眾，茶產(chǎn)量數(shù)萬(wàn)擔(dān)”，因?yàn)榍宄适抑谱髫暡瓒葑兂善斩璋l(fā)源地，被譽(yù)為古六大茶山。
基諾山活化石般存在的”攸樂(lè)古茶”系列，從原始采集時(shí)代起便是餐桌上的涼拌茶；火燎鮮茶，再用植物莖葉燒制的 “天工茶”，以及鐵鍋蒸茶的竹筒茶……濃郁茶香中，窺見(jiàn)的是中國(guó)茶文化的源頭。
基諾語(yǔ)稱茶為“啦博”，“啦”是依靠，“博”是芽葉，其意就是賴以生存的芽葉。他們對(duì)茶樹的稱呼就有五種，分別為“啦博阿則”；野生茶樹為“啦博阿卜拉”；老茶樹為“啦博則里”；大母茶樹為“啦博則嫫”；有時(shí)也把茶樹稱為“接則”?；Z語(yǔ)中“接”是錢，“則”是樹，他們也把茶樹看作是“搖錢樹”……

歷史上，攸樂(lè)茶山是云南大葉茶的中心產(chǎn)地之一，最高產(chǎn)量達(dá)2000擔(dān)以上。攸樂(lè)山種茶年代久遠(yuǎn)，相傳茶是孔明遺種，故當(dāng)?shù)厝硕挤羁酌鳛椴枳妗?br />清朝時(shí)的順治、雍正和乾隆三個(gè)時(shí)期，都曾將攸樂(lè)山定為六大貢茶山之首。清雍正七年（公元1729年）還設(shè)立了同知府和專管捕“盜”的普洱通判，并駐扎有清軍。1942年因戰(zhàn)亂遭受兵災(zāi)后，茶農(nóng)四逃，茶山荒蕪，茶葉生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞。近年來(lái)經(jīng)過(guò)政府的大力扶持，基諾茶山的茶葉產(chǎn)量又開(kāi)始逐漸上升。
今年3月9日，由努爾哈赤十一世孫愛(ài)新覺(jué)羅·德崇發(fā)起，旨在開(kāi)發(fā)基諾山皇家貢茶文化，促進(jìn)茶產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的拓展皇家茶文化基地正式在基諾山成立，舉行了基地地標(biāo)龍碑的揭碑儀式。龍碑由愛(ài)新覺(jué)羅·德崇本人設(shè)計(jì)、撰寫碑文，蘊(yùn)含著將中華龍文化加茶文化結(jié)合在一起的特殊含義。祈望通過(guò)“龍吐天漿潤(rùn)茶山”的設(shè)計(jì)理念，來(lái)展現(xiàn)西雙版納各族人民做足、做好茶文化的美好愿景。
這塊地標(biāo)龍碑，正面碑文由滿漢文合璧的形式雕琢而成，內(nèi)容為：“大清歷：順治、雍正、乾隆三朝皇帝欽定貢茶山——史稱攸樂(lè)，今基諾，現(xiàn)為努爾哈赤十一世孫愛(ài)新覺(jué)羅·德崇（溥旻）拓展皇家茶文化基地。”龍碑背面用漢字記載：“《清史稿》《清實(shí)錄》載：順治二年（1645年）上封御史轄茶馬司，四年（1647年）封遺茶馬滿、漢御史官各一；雍正七年（1729年）上敕置普洱府領(lǐng)廳——思茅廳攸樂(lè)土司；東南六茶山事貢茶，首曰攸樂(lè)（注即基諾）貢茶，上用也，賜御賞。乾隆元年（1736年）欽命攸樂(lè)（今基諾）至縣。旨：事茶貢。欽此?！?br />地標(biāo)龍碑的碑文，記錄了攸樂(lè)（今基諾）貢茶的歷史沿革，讓人們的目光再次聚焦這座神秘而又充滿文化氣息的古茶山。
基諾山（舊稱攸樂(lè)）中的基諾人，上世紀(jì)50年代還保留著由長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)的氏族公社。1979年6月6日，國(guó)務(wù)院正式認(rèn)定基諾為我國(guó)的第56個(gè)民族。
如今，位于景洪市轄區(qū)內(nèi)、東西長(zhǎng)75公里、南北寬50公里的基諾山，東北與革登茶山為鄰，西南接小勐養(yǎng)、勐罕和勐寬3個(gè)壩子，成為景洪市的一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)行政單位。